Kant La Religion dans les limites de la raison

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.- � Il est le reflet de sa magnificence.� - � En lui Dieu a aim� lemonde �, et c'est en lui seulement, et par l'adoption de ses intentions, que nous pouvons avoirl'espoir � de devenir enfants de Dieu; � etc.Nous �lever vers cet id�al de la perfection morale, c'est-�-dire vers ce prototype del'intention morale dans toute sa puret�, c'est notre devoir universel, � nous autres hommes, etm�me cette id�e, qui nous est fournie comme un but � atteindre par la raison, peut nousdonner la force n�cessaire.Mais comme nous ne sommes pas les auteurs de cette id�e etqu'elle a pris place dans l'homme sans que nous comprenions comment la nature humaine apu �tre capable seulement de la recevoir, il est mieux de dire plut�t que l'id�al dont nousparlons est descendu du ciel jusqu'� nous et qu'il a rev�tu l'humanit� (car il est moins possiblede se repr�senter comment, mauvais de sa nature, l'homme r�ussit par lui-m�me � sed�pouiller du mal et � s'�lever jusqu'� l'id�al de la saintet�, que d'imaginer que cet id�al rev�tl'humanit� (qui n'est pas mauvaise par elle-m�me) [et s'abaisse jusqu'� elle]).Cette unionEmmanuel Kant La Religion dans les limites de la Raison (1794) 53avec nous, peut �tre regard�e comme un �tat d'abaissement du Fils de Dieu, si nous nousrepr�sentons que cet homme aux intentions divines, voulant nous servir de mod�le, malgr� sasaintet� parfaite qui le fait �chapper aux atteintes de la souffrance, accepte pourtant desouffrir les plus grandes mis�res dans l'int�r�t du bien du monde ; tandis que l'homme quin'est jamais exempt de fautes, m�me quand il a adopt� cette m�me intention, peut toujoursregarder comme m�rit�es par lui les souffrances qui peuvent l'atteindre, d'o� qu'ellesviennent, et doit par cons�quent se consid�rer comme indigne de l'union de son intentionavec une pareille Id�e, bien que cette Id�e-l� lui serve de mod�le.L'id�al de l'humanit� agr�able � Dieu (par suite l'id�al d'une perfection morale, tellequ'elle est possible � un �tre du monde d�pendant de besoins et d'inclinations), nous nesaurions le concevoir que par l'Id�e d'un homme pr�t non seulement � remplir tous lesdevoirs humains et en m�me temps � r�pandre le plus possible, autour de lui, le bien par sadoctrine et son exemple, mais encore dispos�, malgr� les tentations et leurs grands app�ts, �subir toutes les souffrances, jusqu'� la mort la plus ignominieuse, pour le bien du monde,pour le bien m�me de ses ennemis.- Car l'homme ne peut pas se faire une id�e du degr� et del'intensit� de la force qu'est l'intention morale, � moins qu'il ne se la figure aux prises avecdes obstacles et triomphante malgr� tout au milieu des plus grands assauts.Dans la foi pratique en ce fils de Dieu (que l'on se repr�sente comme ayant adopt� lanature humaine) l'homme peut esp�rer de se rendre agr�able � Dieu (et par l� de jouir ausside la b�atitude) ; c'est-�-dire que l'homme qui a conscience d'avoir une intention morale tellequ'il lui soit possible de croire, et d'avoir en lui-m�me une confiance assur�e, qu'il resterait,parmi de semblables souffrances et de semblables tentations (qui sont devenues la pierre detouche de cette id�e), invariablement attach� � ce mod�le de l'humanit� et qu'il demeureraitfid�le � suivre son exemple et � lui ressembler, celui-l�, et celui-l� seul, a le droit de seregarder comme un homme qui n'est pas un objet indigne de la complaisance divine.b) R�alit� objective de cette Id�e.Au point de vue pratique, cette Id�e a sa r�alit� compl�tement en elle-m�me.Car elle estpos�e dans notre raison moralement l�gislatrice.Notre devoir est de nous conformer � elle, etil nous faut par suite le pouvoir.Que s'il fallait au pr�alable prouver la possibilit� d'�tre unhomme conforme � ce mod�le, d�marche absolument n�cessaire quand il s'agit de conceptsphysiques (si l'on ne veut pas courir le risque d'�tre retenu par des concepts vides), nousdevrions �galement h�siter � accorder � la loi morale le droit d'�tre un principe inconditionn�et pourtant suffisant de d�termination pour notre libre arbitre ; en effet, comment il se peutque la simple id�e d'une conformit� � la loi en g�n�ral puisse �tre pour le libre arbitre un pluspuissant mobile que tous les mobiles imaginables tir�s d'avantages � obtenir, c'est ce qui nepeut �tre ni �tabli par la raison, ni confirm� par des exemples de l'exp�rience, parce que,d'une part (was das erste betrifft), la loi commande inconditionnellement et que, de l'autre(das zweite anlangend), n'y e�t-il jamais eu un homme qui ait fait preuve � l'�gard de cetteEmmanuel Kant La Religion dans les limites de la Raison (1794) 54loi, d'une ob�issance inconditionn�e, la n�cessit� objective de s'y soumettre absolument, n'endemeure pas moins intacte et par elle-m�me �vidente.Point n'est besoin, par suite, d'exempletir� de l'exp�rience pour faire de l'Id�e d'un homme moralement agr�able � Dieu un mod�le �suivre pour nous ; elle se trouve d�j� en cette qualit� dans notre raison.Mais celui qui, pourreconna�tre en un homme la conformit� parfaite avec ce mod�le, et par suite un exemple �suivre, r�clame autre chose que ce qu'il voit, c'est-�-dire autre chose qu'une vie tout � faitsans tache et aussi pleinement m�ritoire qu'on puisse l'exiger; celui qui r�clame, en outre,pour preuves, des miracles accomplis par lui ou pour lui ; celui-l� confesse par l� sonincr�dulit� morale, c'est-�-dire son manque de foi � la vertu, incr�dulit� � laquelle ne sauraitsuppl�er nulle foi qui aurait des miracles pour preuves (et qui ne serait qu'historique), parceque la seule foi qui ait une valeur morale est la foi que l'on a � la validit� pratique de cetteId�e, qui se trouve dans notre raison (qui seule en tout cas peut nous garantir que les miraclespeuvent �tre l'Suvre du bon principe, sans qu'elle puisse emprunter d'eux sa garantie [ Pobierz całość w formacie PDF ]

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