Malinowski, Bronislaw Crimen y costumbre en la sociedad salvaje

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.En elgrupo de poblados de Sinaketa, donde residen varios jefes de importancia, algunos de loshijos favoritos est�n en buenas relaciones de amistad con los herederos leg�timos y otrosen abierta hostilidad con ellos.En Kavataria, el poblado contiguo a la Misión y a la estación del gobierno, el �ltimo hijodel jefe, un tal Dayboya, ha echado a los verdaderos amos del lugar, apoyado en estopor la influencia europea que naturalmente favorece los derechos patrilineales.Pero elconflicto hoy d�a m�s agudo y considerablemente agravado por el principio patriarcal,que inevitablemente cuenta con el apoyo del blanco, es tan viejo como la tradiciónmitológica.Este conflicto halla su expresión en las historietas que se cuentan paradiversión de todos, las kukwanebu, donde el latula guya'u, el hijo del jefe, es unpersonaje t�pico, arrogante, mimado, presuntuoso, a menudo el blanco de bromaspesadas.En los mitos serios, algunas veces es el villano, otras el h�roe luchador, pero laoposición de los dos principios est� siempre claramente definida, aunque lo que mejordemuestra la antig�edad y profundidad del conflicto cultural es el hecho de que est�arraigado en cierto n�mero de instituciones de las que ahora nos ocuparemos.La opo-sición entre el derecho materno y el amor paterno tambi�n la hallamos entre las gentessencillas y se expresa en la tendencia del padre a hacer todo lo que puede por su hijo aexpensas del sobrino, y tambi�n porque, a la muerte del padre, el hijo tiene que devolvera los leg�timos herederos pr�cticamente todos los beneficios y posesiones recibidos envida de �ste, todo lo cual conduce, naturalmente, a gran descontento, fricción y m�todosindirectos para llegar a un arreglo satisfactorio.Nos encontramos, por lo tanto, otra vez frente a la discrepancia que existe entre el idealde la ley y su realización, entre la versión ortodoxa de la vida y su pr�ctica.Ya noshemos encontrado con algo semejante al tratar de la exogamia, del sistema decontrarrestar la magia y en la relación entre brujer�a y ley, as� como en la elasticidad detodas las reglas del derecho civil.Sin embargo, aqu� vemos que los verdaderosfundamentos de la constitución de la tribu son desafiados, es m�s, sistem�ticamenteburlados por una tendencia completamente incompatible con ellos.Sabemos que elderecho matriarcal es el principio m�s importante y el m�s abarcante del sistema, labase de todas sus costumbres e instituciones.Este principio establece que el parentescosólo se transmite a trav�s de las mujeres y que todos los privilegios sociales siguen lal�nea materna, excluyendo por lo tanto la validez legal de un lazo directo corporal entre elpadre y el hijo, y de cualquier filiación en virtud de este lazo.18 A pesar de todo esto, elpadre invariablemente ama a su hijo y este sentimiento encuentra un reconocimiento18Los nativos ignoran el hecho de la paternidad fisiológica y, como ya he mostrado en la obracitada, "The Father in Primit�ve Psychology", 1926, tienen una teor�a sobrenatural de las causas delnacimiento.No hay continuidad f�sica entre el hombre y los hijos de su mujer.Y, sin embargo, elpadre ama a su hijo ya desde el nacimiento por lo menos tanto como lo ama el padre europeonormal.Puesto que esto no puede ser debido a ning�n concepto de que sus hijos son su propiaprole, tiene que ser debido al resultado de alguna tendencia innata en la especie humana, porparte del hombre, de sentir afecto hacia los hijos nacidos de una mujer con quien est� casado, vivepermanentemente y ha vigilado durante el embarazo.�sta me parece a m� la �nica explicaciónplausible de la "voz de la sangre" que se deja sentir, tanto en las sociedades ignorantes delconcepto de la paternidad, como en las que son decididamente patriarcales, que hace que un padreame tanto a su hijo fisiológicamente propio como al nacido de relaciones ad�lteras, siempre que nosepa esto �ltimo.Esta tendencia es de la mayor utilidad para la especie humana.62 Bronislaw MalinowskiCrimen y costumbre en la sociedad salvajelimitado dentro de la ley; el marido tiene el derecho y el deber de actuar como guardi�nde los hijos de su esposa hasta que lleguen a la pubertad.�sta es naturalmente la �nical�nea de conducta que puede seguir el derecho en una cultura con matrimonio patrilocal.Es natural que puesto que los hijos peque�os no pueden ser separados de la madre, quepuesto que �sta tiene que estar con su marido y a menudo lejos de su propia familia ypoblado, que puesto que la madre y sus hijos necesitan un guardi�n y protectormasculino juntos a ellos, el marido tenga que desempe�ar este papel y esto encumplimiento estricto y ortodoxo de la ley.No obstante, vemos que la misma ley ordenaal muchacho que deje la casa de su padre cuando llegue a la pubertad, que se traslade ala comunidad de su madre y que se coloque bajo la tutela de su t�o materno, aunque noa la muchacha, que permanece con sus padres hasta que se casa.En conjunto todo estoes contrario a los deseos del padre, del hijo y del t�o materno, es decir, los tres inte-resados, con el resultado de que ya se han establecido ciertos usos que tienden aprolongar la autoridad paterna y a establecer un v�nculo adicional entre el padre y el hijo.La ley estricta establece que el hijo es ciudadano del poblado materno, que en el de supadre no es m�s que un extra�o (tomakava), pero el uso le permite permanecer en �l ydisfrutar de la mayor parte de los privilegios de ciudadan�a.Durante las ceremoniasrituales, como por ejemplo la celebración de un funeral o de un duelo, en una fiesta y porregla general en una pelea, tiene que estar al lado de su t�o materno, aunque en la diariaejecución de las nueve d�cimas partes de las actividades e intereses de la vida est�ligado a su padre.La costumbre de conservar al hijo despu�s de la pubertad, y a menudo despu�s de sumatrimonio, es tambi�n un acto establecido y existen arreglos definidos para hacerlefrente; se lleva a cabo de acuerdo con reglas estrictas y procedimientos concretos, quehacen de esta costumbre todo menos algo clandestino e irregular.En primer lugar, seinvoca el pretexto bien acreditado de que el hijo permanece en el poblado de su padrepara poderle llenar su almac�n de �ame, cosa que hace en nombre del hermano de sumadre y como sucesor suyo.Si se trata de un jefe, hay tambi�n ciertos cargos que seconsidera que su propio hijo es el m�s indicado para desempe�arlos.Cuando �ste secasa, construye una casa en el solar de su padre, cerca de la vivienda de �ste.El hijo naturalmente tiene que vivir y comer, por lo tanto tiene que desbrozar terrenopara hacerse unos huertos y llevar a cabo otras actividades.El padre le da unas pocasparcelas de terreno (baleko) de su propia tierra, un puesto en su canoa y le concede elderecho de pescar cazar tiene poca importancia para los nativos de las Trobriand ; leequipa con �tiles, redes y otros av�os de pesca.Por regla general, el padre incluso vam�s lejos.Concede a su hijo ciertos privilegios y le hace regalos que debiera guardarhasta llegado el momento de entregarlos a sus herederos.Es cierto que conceder� talesprivilegios y presentes a sus herederos mientras �l todav�a vive cuando �stos lo solicitenpor medio de un pago llamado pokala [ Pobierz całość w formacie PDF ]

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